道家的生態(tài)倫理思想
《老子》
“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保?2章）
“天下萬物生于有，有生于無?！保?0章）
“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！保?6章）
在老子看來，包括宇宙萬物在內(nèi)的世界可以劃分為兩個(gè)部分，即形而上的“道”和形而下的“物”。
“道”具有不同于萬物的根本性特征，這些特征使“道”成為萬物存在與運(yùn)動(dòng)的總根源、總依據(jù)、總動(dòng)力。
道家還有一個(gè)概念，即 “自然”，所謂的“自然”，就是萬物最為完美的、圓滿的狀態(tài)。在“自然”狀態(tài)下，萬物可以自由自在地、不受任何拘束地展現(xiàn)自己的特性。萬物都能夠充分地表現(xiàn)其“自然”，那就是這個(gè)世界最美麗的畫面。所以，道家特別強(qiáng)調(diào)不要去干涉萬物的本性，不要去破壞萬物的“自然”。
民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蟣蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？……毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？ 《莊子·齊物論》
《莊子》得出的結(jié)論是“道通為一”，雖然世界上的事物千差萬別，但從“道”的角度看，各有其作用、各有其價(jià)值，既沒有誰特別高貴，也沒有誰特別低賤。而且彼此之間相互依賴，共同組成了這個(gè)精彩的大千世界。因此莊子要求人類跳出自我中心主義的圈子站在更高的層次上來理解和對待自然生態(tài)環(huán)境中各種存在物，而那種出于人的主觀偏好來理解和對待自然事物的方式則是對自然的損害。
廣廈闊屋，連闥通房。人之所安也，鳥入之而憂。高山險(xiǎn)阻，深林叢薄，虎豹之所樂也，人入之而畏。川谷通原，積水重泉，黿鼉之所便也，人入之而死?！断坛亍贰冻性啤贰毒派亍贰读ⅰ罚酥鶚芬?，鳥獸聞之而驚。深溪峭岸，峻木尋枝，猨狖之所樂也，人上之而栗?！酥撂斓刂草d，日月之所照誋，使各便其性，安其居，處其宜，為其能。（《淮南子·齊俗訓(xùn)》）
所謂“天人同構(gòu)”，指的是人和自然界是一個(gè)有機(jī)的共同體，是一個(gè)息息相關(guān)的命運(yùn)共同體。人不可能離開自然萬物而獨(dú)立生存；所謂“天人同構(gòu)”，還有一層意思，就是人必須尊重自然規(guī)律，人的一切行動(dòng)必須順應(yīng)天地的規(guī)律，與大自然的律動(dòng)合拍，不然就會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。
馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》
天道表現(xiàn)為天地四時(shí)的運(yùn)行規(guī)律，那就是“春生、夏長、秋收、冬藏”，人的一切行動(dòng)，尤其是政治行動(dòng)，不能違背這個(gè)規(guī)律。例如此書講“夏起大土功，命曰絕理。犯禁絕理，天誅必至?！?/span>
道家認(rèn)為最高明的政治家絕不是僅僅機(jī)械地、僵化地、簡單地模仿、套用天地間那些規(guī)范，而是能夠注意觀察、揣摩、提煉天地間陰陽消長的節(jié)律。道家將這套從天地規(guī)律中感悟到的東西，叫做“陰陽刑德”，例如《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·觀》提出“秉時(shí)以養(yǎng)民功，先德后刑，順于天?！?br/>
“天道”又表現(xiàn)為循環(huán)往復(fù)、盛極必反、陰陽互補(bǔ)、交替不已的原理，這些原理在《黃帝四經(jīng)》中，主要由這樣一些相互對立的概念，即“陰－陽”、“男－女”、“外－內(nèi)”、“刑－德”、“文－武”、“動(dòng)－靜”、“柔－剛”、“雌－雄”、“逆－順”、“生－殺”、“?。琛薄ⅰ凹瓋础?、“興－廢”等體現(xiàn)出來。例如《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法?論約》說“三時(shí)成功，一時(shí)刑殺”。
天道的運(yùn)行是陰陽消長、循環(huán)往復(fù)的，具體而言就是“一立一廢，一生一殺”。重要的是，道家從中悟出“始于文而卒于武，天地之道也”的道理。
“功溢于天，故有死刑。功不及天，退而無名”，就是說“超過”和“不及”，都有可能導(dǎo)致天罰。
黃帝問于岐伯曰：“用針之服，必有法則焉，今何法何則？”
岐伯曰：“法天則地，合以天光。”
黃帝曰：“愿卒聞之?！?br/>岐伯曰：“凡刺之法，必候日月星辰四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之……
岐伯曰：“星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以八風(fēng)之虛邪以時(shí)至者也。四時(shí)者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時(shí)調(diào)之也。八正之虛邪，而避之勿犯也?！?
《黃帝內(nèi)經(jīng)》之《素問?八正神明論》
《老子》
“不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤”（56章）
“天道無親”（79章）
“善者，吾善之，不善者，吾亦善之”，“信者，吾信之，不信者，吾亦信之”（49章）
“圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物”（27章）
在短短的五千言中，“玄德”重復(fù)了多次，51章“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”，2章“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，10章“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”類似的話還見于34章“萬物恃之而生而不辭,功成不名有,衣養(yǎng)萬物而不為主……萬物歸焉而不為主”，77章的“圣人為而不恃，功成而不處”。
“上善若水，水善利萬物而不爭?！保?章）
“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭”（81章）
“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！保?2章）
禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（44章）
“圣人欲不欲，不貴難得之貨”（64章）。
“常無欲”（1章、34章）
“見素抱樸，少私寡欲”（19章）
“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救”（52章）
五味濁口，五臭熏鼻，聲色閼塞耳目。取舍滑心，使性飛揚(yáng)，迷情徇物，念念相攖，使心智游乎外，鬼神入其內(nèi)，是非寵辱亂擾靈源，與物相刃相靡，終身疲役。（《元始天尊說太古經(jīng)注》）
